小說–金剛經修心課：不焦慮的活法–金刚经修心课：不焦虑的活法
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〖解〗既法無可說，佛無可成，俱弗成得矣。且世尊曩昔，爲我等聲聞，說四諦法，說是法也。我等依之而修，是得果也。
我等依涅而住，此秉賦住也。什麼世尊總體皆非。此大夥意言別離也。回老家尊逆舉小果，逆問空生，而代破之。
【“須菩提，於意云何？須陀洹能作是念：我得須陀洹果不？”須菩提言：“不也，世尊！爲何故？須陀洹稱呼入流，而無所入，不入色、聲、香、味、觸法，是名須陀洹。”“須菩提，於意云何？斯陀含能作是念：我得斯陀含果不？”須椴言：“不也，世尊。哪樣故？斯陀含，名一往復，而實無酒食徵逐，是名斯陀含。”“須菩提樹。於意云何？阿那含能作是念：我得阿那含果不？”須菩提言：“不也，世尊。胡故？阿那含，諡不來，而實個個來，是故名阿那含。”“須椴，於意云何？阿金剛能作是念：我得阿菩薩道不？”須菩提言：“不也，世尊。
胡故？實無有法，名阿壽星。世尊，若阿太上老君作是念：我得阿愛神道，即爲著我、人、衆生、壽者。世尊，佛說我得無諍門徑，丹田卓絕老大，是重要性離欲阿太上老君。世尊，我不作是念：我是離欲阿羅漢。世尊，我若作是念：我得阿河神道，世尊則隱匿須菩提是樂阿蘭那行旅。以須椴實無所行，而名須椴，是樂阿蘭那行。”】
〖解〗此的示無住真宗也。團體因聞佛可以求，法非可取，斯則學好無可住矣。爭奈世尊夙昔，教我聲聞，令離生死，安住涅，非沒門兒無果可住也。現如今世尊什麼言佛法皆非。此小乘未忘名言習性，執有實法，難入般若，故多疑。世尊假空生之悟，爲衆旁通，故舉昔果逆徵之曰。於意云何，謂於汝意下怎樣也？桑戈語須陀洹，此雲入流。入，逆也。謂逆生死流也。然言洪流，但約不入六塵叫作逆，非是有此可逆，有彼可入而住之也。斯陀含，此雲一過往。謂有欲界一品殘思，但只要一來欲界斷之，則從此長往矣。此亦非有酒食徵逐實原處也。阿那含，此雲不來。謂並非來欲界受生。便了。亦非有不來之處可住也。阿龍王，此雲不生。以見彼諸法，闔皆無，實無諸法，淨不生。如此而已。亦未始做，我是阿祖師。亦非有住可之菩薩地也。若阿飛天我作念，認著我是羅漢，此則與公衆知見累見不鮮，即著四相矣。空生以己驗之。即如世尊時時稱我了卻無諍門檻，又讚我是人中最上之人，又說我是非同小可離欲阿六甲。蒙世尊這一來極口嘉，然我自忖己心，並不曾一念生心，鍥而不捨我是離欲三星也。若我有此念，世尊則不說我是樂悄然行者。以我而觀，以往涅元無寓所。足知如來菩提樹，必無可住之理矣，復何疑哉。此決佛果有住之疑。下決佛定遂之疑。
〖解〗聞上開示。佛果無住，明矣。既果無所成，爭奈現見如來，從燃燈受記。是則佛定得計。卓有可成之佛，豈無可住之果。下答以無所得。
【佛告須菩提：“於意云何？如來昔在燃燈佛所，於法享有得不？”“不也，世尊。如來在燃燈佛所，於法實無所得。”】
〖解〗此示終竟無得之旨也。以聞無住之談，已悟菩提樹無住。遂疑菩提雖無住，而佛果定是卓有成就。若佛無成，何許講授。逝世尊逆問空生而決之。以燃燈佛雖雲授記，但印契此心資料，實無所得。若兼而有之得，則燃燈必不與我授記。
〖解〗椴無住，佛果無得，然，則無庸老成佛土矣。而世尊爲啥教我行十八羅漢行，端莊佛土耶？
【“須菩提，於意云何？羅漢安詳佛土不？”“不也，世尊。焉故？慎重佛土者，即非不苟言笑，是名沉穩。”“是故須菩提樹，諸神明摩訶薩，應如是生幽篁心，不應住色生心，不應住聲、香、味、觸、法生心，應無所住而生其心。”】
〖解〗此直示快慰之法也。空信不過謂佛既無成，涅無住。
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若云云又何須肅靜佛土耶？執此疑者，謂度生之行，實要肅穆佛土，如修寺習以爲常，此執相之愚也。閉眼尊逆問空生，好人果有穩健佛土不？空生領旨。答言即非莊重，是名安穩。胡明之。而佛土者，天國也。且此極樂世界，豈過得硬七寶累砌而爲穩健也。以萬衆所見礦塵，乃惡業威嚴，種種苦具。在諸佛所居西方，但以靜穆覺心，淨彼諸染，染業既空，則土自淨。是以靜寂心而爲穩重。然此不苟言笑，非同彼也。故曰即非嚴格，是名莊重。這麼着察看，活菩薩端莊佛土，不假洋，就自淨其心。心淨則土自淨。
故曰，但應如是生靜寂心耳，無庸別求凝重也。
〖解〗既雲寂靜，奈何生心？佛言：清淨何以生心。但荒唐生六塵染心資料。非有僻靜可住而生心也。所謂執謝情忘，淨心自現。故曰：應無所住而生其心。三祖雲：莫逐無緣，無住空忍。此爲無住生安然心之法，妙最此。故六祖一聞，言下省悟。
〖解〗既不謹嚴佛土，是無佛土也。且千丈大身之佛，又何所居耶？此疑報身必居實土。
【“須椴，如有人，身如須彌山王，於意云何？是說是大不？”須菩提言：“甚大，世尊。該當何論故？佛說非身，是名大身。”】
〖解〗此示法身真土也。因聞佛土非可盛大，遂疑報身必居實土。若不莊嚴，向何存身。佛以法身非身破之。意謂非土之土，常寂光也。非身之身，乃法身也。法身非相，真土無形。然身既不可以打照面，而土又何衝盛大耶！此從離六塵相，離心緣相今後，所破羣疑，直到身土皆空，心緒雙絕，始是般若極則，以顯法身無住之理。故誘導迄今爲止，理極忘言。但有信此法者，其福一展無垠。故下比福德。
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【“須菩提，如恆河中囫圇沙數，如是沙等恆河，於意云何？是諸恆河沙，寧爲多不？”須菩提言：“甚多，世尊，但諸恆河尚多成百上千，何況其沙。”“須椴，我今實言告汝：若有善男人家、善婦道，以七寶滿爾所羽毛豐滿三千天底下，以用賑濟，得福多不？”須菩提樹言：“甚多，世尊。”佛告須椴：
“若善漢子、善內，於此經中，乃至受持四句偈等，爲別人說，而此福德勝前福德。複次，須椴，隨算得經，以至四句偈等，當知此處，全副陰間天、人、阿修羅，皆應供養，如斜塔廟。而況有人盡能受持、讀誦。須菩提，當知是人成就最上基本點鮮有之法，如果真經所在之處，則爲有佛，若儼青年。”】
〖解〗此以喻法顯殊勝也。說四句之福，勝河沙七寶者。以此法，乃最上首屆稀世之法。此四偈，即法身舉座故。如佛住世，與徒弟宣說無二故也。前顯法身已圓。羣疑頓破，言忘理極。故空生領旨，遂請結經名。
【爾時，須菩提白佛言：“世尊，當何名此經？我等云何奉持？”佛告須菩提樹：“是經名《菩薩般若波羅蜜》，因而名，汝當奉持。因而者何？須菩提樹，佛說般若波羅蜜，即非般若波羅蜜，是名般若波羅蜜。”】
〖解〗此指歸般若骨子裡也。空生略知一二，般若一五一十已露，更無餘法，故問結經名。世尊但告之曰：是經何謂福星般若波羅蜜。
意謂此法前所未聞，但此心窩。又問怎麼奉持。告以即以此心奉持此法。以心本非心，而法亦越軌。故曰般若即非般若波羅蜜。前未聞本法時，其心未安，故初請降伏。以所知所見，連篇塵鏡，生佛迢然，淨穢殊途，增選意，故其心變亂，爲難服，特起種種疑情。初疑大衆絕對零度，則告以民衆本空。又疑佛果難求，則告以佛無須求。次疑化緣難周，則告以長途車空寂。次疑佛土難嚴，則告以心淨則嚴。次疑報身無寄，則告以法身無依。到此空生心眼已窮，羣疑冰釋。佛心已盡宣佈，無復遺餘。所以聞者安慰自降伏矣。故問結經名。世尊不以實法贅人，但名此心漢典。故以此結之。結局乃單示法身極則，所謂欣欣向榮益。只消具瘟神眼，始得極盡應。故空生頓覺流涕，讚歎不已難量。似久客倦鳥投林，宜其見親孃而生嗚咽也，以至於不可捉摸嗣後已。
【“須菩提樹，於意云何？如來保有說法不？”須菩提白佛言：“世尊，如來無所說。”】